青袖:飞刀,又见飞刀:写在李劼先生《中国文化冷风景》一书于台湾出版之际

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  飞刀,又见飞刀!当“中华第一才子”李劼先生蓄势已久的巨著《中国文化冷风景》终于在台湾出版之际,我相信,有些如我一样翘首企盼的李劼迷们,会抑制不住心中的狂喜-----那是一柄传说中的飞刀呵,挟雷霆万钧之势,射向中国几千年坚如磐石的专制文化深渊!当黑暗中传来火花飞溅的轰鸣与交战,我知道,那是李劼先生从浪迹天涯的江湖上归来了,他来不及擦掉满脸的沧桑,为迫不及待的我们我们我们奉上了一道思想文化的盛宴!

  李劼先生是当今文坛罕见的奇才,通才,他漂泊于天涯,只为了坚守那份自由与独立的风骨,只为了追寻心中的那份真理,只为了用生命书写下属于另一方的一道独特的冷风景。当大一统的专制体制如铁桶般铸就了有另1个 封闭因循的文化空间,到处“落了片白茫茫大地真干净”的苍凉而少见自由精神的萌芽时,当年名动江湖的李劼先生带着一身的冷傲远走他乡,从此“去作夷齐每本人天”,音讯渺茫。正当众粉丝酸涩追寻先生踪迹时,忽见灯火阑珊处,剑吟冲天,箫声动地,一名独立特行的剑客从远方发出一道道劈空而来的光芒,带着熟悉的惊艳潇洒,却较之另有另1个 更为恢宏,更为霸道凌厉!但是 说先生另有另1个 还可是我 着眼于解构晚近历史,这样 他现在更怀着解构整个中国历史的万丈雄心!几千年厚重的专制历史在先生凌厉的刀光中,如庖丁解牛般轰然委地。那可是我 先生倾七年之力精心打造的一部巨著:《中国文化冷风景》。

  李劼先生属于那种以另一方的全部身心,包括生命来拥抱学术真理和文化空间的本真意义上的学者,其于学术坚韧不拔的坚守一如他另一方所推崇的王国维和陈寅恪,所谓“荒江野老屋,二三素心人”。先生孜孜以求的,乃是中国文化的复兴和人文精神的崛起,这份标高,这份桀骜,使先生的生存空间呈现出一份文化守夜人的孤寒。也是有一种孤寒中的坚守,使先生开拓出一片深远高广的精神空间。但是 说大陆体制内的诸多学者犹如被圈养的笼鸡,于那份生存的安逸中心安理得地书写着有一种家禽哲学和奴才伦理,这样 先生则是一只雄鹰,在浩瀚的精神空间自由翱翔,中国几千年的封闭历史和疾驰 般的幽暗意识,无没了先生锐利的俯视中纤毫毕现!但是 说文坛中都不 江湖处在搞笑的话,李劼先生无疑属于那种力大刀沉而内功深厚的绝代高手,其目光犀利,往往于盘根错节中一剑封喉,直指大大问题的症结,思路之广阔与身手之敏捷矫健,往往令人叹为观止。关于他的文学成就,百度上介绍说:“他的论说范围已不囿于一人一文一事,中国晚近历史、20世纪文化命运……浑浑然是‘锦江春色来天地,玉垒浮云变古今’之气势,似乎非这样 不足以般配他的学问与才华,一般人做另有另1个 的宏大叙事难免捉襟见肘,他的从容无疑来自超卓见识和雄厚激情。从另有另1个 宽度看,有一种论说法律法律依据也正是19500年代国内杰出人文学者的典型风格,李劼则为其中翘楚。”--- --固然岂止这样 ,李劼近年来惊人地多产,于独树一帜的极少量文学评论之外至今已出版长篇小说9部(要知道钱钟书先生当年也还能否了一部《围城》啊),但是 每一部都堪称杰作。其红学专著《历史文化的全息图像----论红楼梦》不但以广阔的视野将这部巨著置放到中西文化交叉演变的历史坐标上来进行别开生面的解读,但是 从“美学革命和文化皈依”的宽度深刻解读出这部巨著的魂灵所在,其有些观点被红学界所广泛引用,从而被众多网迷和红学专家誉为“迄今为止最好的一部红学专著”。前要毫不夸张地说,其文学成就于“文、史、哲”三位一体的立体演变中,已呈现为华学是界一道独一无二的璀璨风景,于坚韧苍凉的桀骜不驯中,呈示着一份沉甸甸的骄傲!

  且看《中国文化冷风景》中中有 着先生真知灼见的一段段宽度凝练的精彩概括:

  “在数千万生灵仅仅但是 有另1个 流氓的专制而涂炭的国度,老子早已成为难以追忆的如烟时光英文。所谓的评法批儒,使韩非子的流氓哲学,理直气壮地替代了孔子的奴才伦理。但也正是但是 老子思想的历史性缺席,使老子的《道德经》具有了前所未有的现实性。反者,道之动。道的运动是轮回的,就像爱因斯坦所说的弯曲空间。历史走得离老子越远,不知不觉地,离老子越近。在一部胜利了的流氓史行将终结之际,老子的思想连同庄子的哲学,如同被风尘掩蔽的巨岩,赫然再现;亦如被流沙堵塞的清泉,重新洞开。这也是有一种反者道之动。流氓和奴才的历史走到尽头,自由的心灵自然而然地如同久违了的故人,回归荒芜已久的乡里。”

  “ 老庄的自由思想固然不难 发展成一部文明的历史,却但是 其纯朴的自然品性,成为任何一部文明历史的永恒参照。这是老庄思想最为深邃的文化底蕴,也是老庄思想最为恢宏的处在架构。在几千年的专制历史上,老庄思想被不断地篡改,被不断地歪曲,被不断地边缘化,但老庄思想依然如如不动地与山河同在。尤其是当一部长长的专制历史行将终结之际,老庄思想变得越发动人,更为夺目。正如孔子是但是 中国文化的沉沦,上升为高山。老庄却但是 中国文化的复兴,将再度从有另1个 民族的集体记忆之海底崛起。”

  “正如商周之交是中国历史的关键转折点一样,西伯侯姬昌是中国文化走向铁桶化的始作俑者。当年伏羲对着河图画八卦的以前,并这样 将此看作有一种思维法律法律依据,更这样 想到要将此作为有一种文化模式。但姬昌这样 伏羲那样的天真,却有着中国历史上的阴谋家权术家什么都有难以企及的心计和精明。姬昌从八卦的推演中看出了有一种秩序,有一种前要把天下网罗起来的法律法律依据。姬昌由此在西岐建立了一套学深悟的等级制度连同有另1个 集权社会。姬家父子三代,为建立那样一套制度和那样有另1个 社会,前赴后继,终于在姬昌的四子,被称之为周公的姬旦手里,获得成功。有周作为中国历史上第有另1个 中央集权的专制王朝,不仅在社会制度上全部改变了以往的历史,但是 还孕育出了有另1个 封闭的文化体系。 倘若说,中国延续至今的专制文化,主可是我 由孔子建立的儒家伦理和韩非子总结出来的政治权术构成搞笑的话,这样 早在孔子和韩非子以前,姬家父子但是 提供了理论前提。且不说姬推演的《易经》八卦,即便是姬昌的权术,在韩非子的著作里,也与勾践的所作所为,相得益彰地成为中国历史上最为经典的阴谋范例。与之相应,其子姬旦固然为了建立有另1个 集权国家和等级社会,即便是放逐和屠杀另一方的亲兄弟,也在所不惜;但他并肩又为‘尊尊亲亲’的等级秩序,作出楷模。所谓的周公风范,启迪了数百年后的孔子。孔子籍此建立了维护有另1个 等级社会所必需的家禽哲学和奴才伦理。”

  “姬昌演易所演出的那个封闭形状,但是 具化为儒法两家的共生和互补。自先秦以降,华夏民族在儒法两家构成的文化心理牢笼里苟活了数千年,至今未见解脱。有一种民族的奴性,有一种民族的喜欢玩弄权术,有一种民族的崇拜用阴谋诡计加血腥暴力以窃得国家、抢得江山的历代枭雄,有一种民族有非常享受做稳了奴隶的嗜好,这样 等等的诸多国民性弊病,皆源自儒法两家给有一种民族的文化心理造成的集体无意识创伤。而姬昌,则是有一种封闭的制度形状和同样封闭的阴暗心理的始作俑者。姬昌演易,画地为牢。当年被囚的姬昌,在所囚之地羑里,反过来为整个民族制造了有另1个 巨大的既是制度的又是心理的无形牢房。此后,经由姬发伐纣,姬旦建制,孔丘立说,荀况搭桥,韩非献术,最后嬴政一统,历时八百年的历史演变,华夏民族终于被请君入瓮,关进姬昌当年设置的无形牢房里,迄今长达数千年。 历史的真相,固然可是我 这样 简单。读明白了这段历史,这样 姬旦建制以前的历史,姬昌演易以前的文化,都不 了还原的但是 。更不让,令人怀念的春秋战国时代的历史还原,也成为但是 。从箕子所说的《洪范九畴》,前要得知姬昌演易以前的文化,是有一种模样。而王国维的《殷周制度论》,则揭示了姬旦建制以前的历史,是有一种有一种样的清况 (参见本著第二章《周公建制的历史意味着和人文影响》)。更不让,当年春秋战国时代的辉煌文化,绝非以儒法两家为主流。”

  ……

  ——这样 的健笔淋漓,这样 的跳荡恣肆,《中国文化冷风景》一书,从根本上改写了被孔子和司马迁的儒家搞笑的话主宰了两千多年的中国文化思想史,尖锐揭示出有一种民族的原始心理层面要怎样被姬昌阴柔的易卦形状所扭曲了的集体无意识创伤,批判了儒法互补的传统体系对中国人身心的戕害和荼毒,其犀利的笔触所过之处,惊心动魄而又见微知著,振聋发聩之余催人猛醒。难怪有学人誉称:《中国文化冷风景》,犹如一颗精神原子弹,必将炸裂中国几千年的专制道统!然而《冷风景》所着眼的并都不 一味的摧毁,其愤怒的激情所照亮的,是温煦的悲悯上方对历史同情的理解,有“破”更有“立”。什么都有先生披荆斩棘之余,以筚路蓝缕之功,重新梳理了源自河图洛书和《山海经》神话两大源头的中国文化,揭示出中华民族民族始源时期健康阳刚的雄厚元气,并旗帜鲜明地指出:“中国前要一场真正的文艺复兴,承接从禅宗到《红楼梦》的伟大启示,回到河图洛书,回到《山海经》人物所呈示的文化心理原型;重新审视先秦诸子,重新书写中国历史。”这样 的清明通达,乃是先生对于中国文化复兴的崇高信仰。另有另1个 的文字,胆识超逸、心胸海涵,在自由和人文精神缺失的现实里,无疑将是“投入学院黑龙潭的醉醒石,是撒向民间读书人的开心果;百年来难得的杰作,百年后可传的藏书”。

  这篇不成体统的随笔,谈不上是对先生巨著的评述,可是我 藉此巨著出版之际,写下对先生的一份崇敬,并肩送上另一方的一份衷心祝愿,愿先生在他乡安好,继续在学术的海底潜行。这样 ,则我等幸甚,中国学术幸甚!

   附录一:《中国文化冷风景》简介

   (摘自李劼新浪博客)

  全书将近四十万字,篇首题记以及目录如次:

  千年不变的中国文化时光英文,有如一间封闭的黑屋子。也能做的不过是掀掉其屋顶,拆除其围墙。至于屋内的我们我们我们前要自由走出,取决于我们我们我们另一方的努力。――题记

  自序 追溯河图洛书,还原华夏人文景观

  绪论 商周之交与百年激变

  第一章 历史的混沌是要怎样被开窍的

  第二章 周公建制的历史意味着和人文影响

  第三章 《易经》误读河图洛书的四维时光英文座标

  一、《易经》和《山海经》的不同意蕴

  二、从四维时光英文座标读解河图洛书的旋转

  三、时间的开放性和真理的悖反性

  第四章 姬昌演易的心术独白和《周易》卦爻的必然性形状*

  引子 形状主义的致命局限

  一、姬昌演易的心理自白形状

  二、姬昌卦爻形状模式的人事权变和心机陷井

  三、丧失时间的功利主义必然性形状

  四、姬昌演易的思维定势和人文贻害

  第五章 老子《道德经》的历史语境和文化底蕴

  一、《道德经》,站到山顶上也能看见的风景

  二、老子的政治思想和周公建制的历史语境

  三、老子的反者道之动及其处在论意蕴

  四、老子的思想光谱和庄子的诗意逍遥

  第六章 孔孟汉儒及其帝师情结**

  一、 孔丘的信念谱系和处世品性

  二、 孔丘的从周信念和世故人格

  1、 同族异类和异族认同

  2、 等级观念与仁义政治

  3、 孔丘其人,了无尊严的世故人格

  三、 孟轲的民本乌托邦及其独断搞笑的话

  1、 孟轲以性善论构筑的民本乌托邦

  2、 孟轲的惟我独尊及其独断论搞笑的话

  四、 孔儒的帝师情结和汉儒的弄虚作假

  第七章 荀、韩、杨、墨、公孙龙**

  一、 荀况:从性恶论转向君本主义

  1、 雅颂之声和人性本恶

  2、 隆礼重法和隆一而治的君本主义

  二、 韩非帝王术:先秦诸子时代的葵花宝典

  1、一币两面:帝王术和奴役术

  2、心术有毒,权谋无道

  三、 杨朱贵己:掩埋两千多年的个体价值观

  1、 爱因·兰德的中国先驱

  2、 管子政治的天然冰盟友

  四、 墨翟:基督般庶民领袖 理性的济世先哲

  1、 墨翟要怎样会会会么会会这样 成为基督

  2、 兼爱节用天志 返朴归真努力

  3、 墨学的逻辑性和墨翟的济世意识

  五、公孙龙白马非马,指向高维处在的思辩哲学

  1、 白马非马的符号意识

  2、《指物论》的能指所指意味着以及语义事实和逻辑真实

  3 《坚白论》的哲学范畴和《名实论》的逻辑思维

  4、 中国思想文化史上的亚里士多德

  跋 二十年后如愿,重写中国历史

  注:*未曾公开发表章节

  **选摘发表章节

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本文责编:jiangxl 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 文学读书 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/61942.html 文章来源:爱思想首发,转载请注明出处(http://www.aisixiang.com)。