余露:哲人王——现实的乌托邦

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  柏拉图的哲人王思想估计是他的思想中最广为人知的。大多对于哲学怀有美好情愫又心牵政治的人,初读《理想国》时总会心潮澎湃,其实当事人寻觅到了久违的乌托邦;但进一步细读,他会扼腕叹息,哲人王——仅仅是乌托邦而已。

  这一失落源自现实和理论的双重打击。现实中的政治从来都不 尔虞我诈、明争暗斗的权术和治术,满怀理想的哲人从来都无法施展拳脚,且不说孔子周游列国而无获、苏格拉底被处死,单论柏拉图当事人,他就在政治生涯中淡淡的挣扎而屡战屡败,三次投身现实政治生活却惨败而归。唯一身兼哲人和政治家双重身份的也可是我我罗马皇帝奥勒留,另有二个优秀的罗马皇帝,如是而已,并没人几只宏图伟业。于是,人人希冀于在柏拉图的文本中寻到出理 之道,确切地说,应该是解释之道,但会 现实的政治你爱不爱我从来都不 排斥乌托邦的,哲亲戚亲戚全都人那高远的理想在赤裸裸的权力、利益头上不都都都可以低头?

  然而,柏拉图似乎没人理会亲戚亲戚全都人的期盼,在著名的洞穴类比中,哲亲戚亲戚全都人回到洞穴(政治生活)的不情愿显而易见。苏格拉底明确地表示:“那此已达到这一深层(引注:看见了善的理念)的人不愿意做那此琐碎俗事,亲戚亲戚全都人的心灵永远渴望逗留在高处的真实之境”(R517D)。格老孔作为旁观者,犀利地指出,让哲亲戚亲戚全都人下到囚徒中去是对亲戚亲戚全都人的“委曲”(R519D)。更何况,身兼双职显然是对精确分工这一治国方针的破坏。

  但,事实与否尽然?或许亲戚亲戚全都人的这一失落可是我我源于这一模糊和混乱。但会 ,狭义的、研究治理之道的政治从来都都不 政治哲学最重要的主题,甚至可是我我较为边缘说说题。如嘉映老师说,政治哲学在于探究政治的目的和意义。那政治的目的和意义是那此呢?在于确保人过上好的(good,或译成“善的”也是离米 的)生活,这也正是柏拉图所关心的间题。

  我可不不都都都可以们立足此点,重新回到哲人王。得到正确理解的哲人王思想,或许亲戚全都人说个乌托邦,但会 被现实化的乌托邦。

  读过柏拉图的人,或许记得他在《高尔吉亚篇》中,否认polus时谈到了技艺(craft)的划分——关注灵魂善的政治(politics)和关注身体善的技艺(没人确切的名字),而政治又含晒 另有二个帕累托图——立法(legislation)和正义(justice)。

  这里,正义似乎更像咱们常言的政治,它依赖于制度设计、政治人物的事业,很显然,关于这一点,政治哲亲戚亲戚全都人不见得会如政治家、革命家、改革家……干得出色,即便是罗尔斯另另有二个的哲人,有着关于正义制度的充分论述,他也无法保证在现实生活中,他笔下的制度的实现会带来结果的正义,但会 制度运行所遇到的情况汇报并不设计可不不都都都可以删剪囊括的。含晒 着正义和立法两者的政治则是这一更为广义的政治,它关心亲戚亲戚全都人怎么才能 才能 生活才是好的。好生活仅仅有正义的环境是过高 的,它不都都都可以各种各样的活动来维护,这可是我我立法含晒 的那帕累托图政治活动。当然,不都都都可以说明的是,柏拉图言及的立法并都不 现代狭义上的立法,但会 与现代立法有所重合的更注重教育和培养的立法,比如,为了年轻人得到离米 的教育它会删除全都不适合的音乐和诗歌。而这一立法工作正是哲亲戚亲戚全都人的应尽之责,但会 不都都都可以亲戚亲戚全都人才想看 过太阳、真实的事物,才知道那此是善的(好的)生活,也是在这一意义上,亲戚亲戚全都人才成为王。

  说到这,亲戚亲戚全都人发现,与其说哲人作为王是政治家,倒不如说亲戚亲戚全都人是业余的老师更为贴切,亲戚亲戚全都人从事着为了使得民众走上好生活而必需的教育工作,而这正是为那此哲亲戚亲戚全都人要下到洞穴、与囚徒们“共劳苦共荣誉”的原困 。

  我可不不都都都可以们援引爱德华·安德鲁在《回到洞穴》一文中所指出的那个极富洞见的对比。

  在《理想国》开头有没人另有二个情节,苏格拉底被玻勒马霍斯拦在回雅典的路上,并但会 有火炬赛马和庆祝会留到了比雷埃夫斯港(R327-328)。然而,令人不解的是,这一对话直到最后也没人再提火炬赛马的事,难道苏格拉底留下还有别的原困 ?亲戚亲戚全都人并不太清楚。

  但另另有二个情节却毫无含糊之处。在苏格拉底和玻勒马霍斯的对话时,眼见苏格拉斯逐渐处在上风,特拉苏马霍斯几只三番地想倒进入辩论,当一时不时跳出停顿,特拉苏马霍斯就像“一只野兽”一样咆哮了,谴责苏格拉底“光是提间题,再以驳倒人家的回答来逞能”,而当事人并不回答。当苏格拉底谦虚地表示那与否则当事人不如色拉叙马霍斯聪明,但会 格老孔承诺愿替苏格拉斯分担罚钱的以前,色拉叙马霍斯“笑呵呵地”以前开始英语 英语 激情昂扬的演讲(R336B-337D)。

  从这里,亲戚亲戚全都人很容易看出,作为智者的色拉叙马霍斯在一群人付钱的情况汇报下非常乐意为间题提供答案(从《高尔吉亚》中亲戚亲戚全都人想看 ,智者声称通晓一切间题的答案),为甚你可不不都都都可以注重的是辩论的胜利和随之而来的荣耀。与之相反,苏格拉底则更愿意提间题,他不收取分文,可是我我为了寻求知识。较之色拉叙马霍斯那此专业老师,苏格拉底可是我我另有二个知识的助产士。联系上文提到的洞穴类比,亲戚亲戚全都人与否可不不都都都可以推测苏格拉底留下与否则比雷埃夫斯港有全都“囚徒”不都都都可以教育?作为哲人,对知识的热爱和对真实的把握你可不不都都都可以无法忍受比他更坏的人来从事教育之职,让奠基于“影子”的诡辩术(sophistry,我可不不都都都可以们再回忆一下《高尔吉亚》中讲到的legislation与sophistry的对应)左右人的思维法律土依据、统治城邦是对哲人最大的惩罚(参考R347C-D)。

  这可是我我柏拉图给亲戚亲戚全都人呈现的乌托邦。在这一乌托邦里,legislation和justice一并造就和维护了国家的灵魂的善,亲戚亲戚全都人在哲学王的教育下各司其职,过上了良好的生活。然而,现实生活中legislation和justice却时不时不甚均衡、一头独大,全都哲人可是我我哲人,无法成王。这与否不都都都可以亲戚亲戚全都人扼腕叹息?值得深思。孔子身处乱世,但他大时段 间都不 教育百姓、启迪民智,这于当时政治格局几乎毫无影响,然而他提倡的仁—礼思想却成为了中国政治的重要品格,这难道不比另有二个鲁国国公更应被称为“王”?苏格拉底和柏拉图亦复如是。与之相反,雍正统治年间经济繁荣、政治严明,然而,文化却颇显凋敝之状,这与他试图将狭义的政治扩大化密不可分。综而观之,哲人作为立法(教育)之王和政治家作为正义之王分而治之都都都可以将乌托邦现实化。

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